Uma péssima noticia para os usuários de plataformas como o "Facebook", tome cuidado com a sua privacidade e seus dados pessoais, pois já está provado que não é seguro. Além de controlar e punir certas postagens de usuários injustamente, o Facebook "vende" informações sigilosas também, "Mark Zuckerberg" (criador do Facebook) já possui uma lista enorme de processos por "violação de dados".
No dia 04 de março de 2019... Um ano depois que o "CEO do Facebook, Mark Zuckerberg", teve uma controvérsia com membros do "Congresso" sobre violações de contas de usuários, o "Facebook" começou a visar legisladores em todo o mundo em uma operação secreta de lobby global.
De acordo com o "Observer and Computer Weekly", documentos vazados da empresa "Facebook" revelaram uma tentativa diferente de controlar legisladores em alguns países, prometendo ou ameaçando-os de reter investimentos. A mudança veio para aprovar leis amigáveis ao "Facebook".
Esses países são "Reino Unido, EUA, Canadá, Índia, Vietnã, Argentina, 'Brasil', Malásia e todos os 28 estados da UE".
Obs.: Note que o "Brasil", também está na lista!
Como a rede do "Facebook" tem um efeito significativo na promoção de investimentos em todos os países, "Zuckerberg" vai restringir esses serviços nos países, a menos que eles se oponham às legislações de privacidade de dados.
Conforme mencionado no "Observer and Computer Weekly", o movimento atual do "Facebook" é uma operação secreta e pode acabar com um controle total na maioria dos parlamentos eficazes em todo o mundo.
Nota: Parece também que os processos sistemáticos de violação da conta dos usuários do "Facebook" permanecerão sem solução.
Um dos principais exemplos mencionados pela revista é que o "Facebook" pediu a "George Osborne", o "ex-chanceler do Tesouro", para influenciar a lei de proteção de dados da UE no Fórum Econômico Mundial (WEF) em 2013.
Obs.: Você já percebeu que os anúncios que sempre aparecem no seu aplicativo têm tudo a ver com você e as coisas que você curte?!
Fonte: See News
A imitação é uma das forças mais poderosas de nossa civilização. Por meio da imitação, aprendemos a falar, nos comunicar e avançar como sociedades. Os romanos aprenderam com os gregos, os americanos com os britânicos e alemães e os chineses com os americanos.
Ao imitar, os investidores chineses alocam dinheiro para produtos de gestão de fortunas, contornando os regulamentos bancários normais. Muitos deles têm garantido metais industriais (comprados a preço de banana do Brasil) para garantir empréstimos.
Faça também a imitação - "NVIDIA, FACEBOOK, NETFLIX, AMAZON, ALPHABET e APPLE" são algumas ações favoritas que empurram o mercado para um território de bolha. "Imitando-se umas às outras, as empresas americanas estão usando as recompras como um mecanismo para repatriar dinheiro offshore". Por meio da imitação, "líderes" em todo o mundo "estão assumindo uma postura populista"...
O filósofo "Réne Girard", fundador da teoria mimética, afirma que o problema da imitação é que, quando todos desejam a mesma coisa, eventualmente surge um conflito.
Desde a queda do "Muro de Berlim", a globalização e a Internet criaram os canais para acelerar o processo de imitação. Agora, as forças da globalização estão retrocedendo. A expansão da Internet atingiu os limites da privacidade individual no formato do capitalismo de vigilância.
Desvalorizações competitivas, guerras comerciais, conflitos políticos e processos judiciais contra "Facebook e Google" são um sinal de que o "processo mimético" se esgotou e estamos em um período de tremenda instabilidade.
Obs.: O que é "processo mimético": Na teoria mimética, mimesis se refere ao desejo humano , que "Girard" pensava que não era linear, mas o produto de um processo mimético no qual as pessoas imitam modelos que dotam objetos de valor. Girard chamou esse fenômeno de desejo mimético... Desejamos o que os outros desejam porque imitamos seus desejos.
A teoria de "Girard" não termina com a descrição de como a imitação leva ao conflito. Ele apresenta o mecanismo do "bode expiatório" (é ai que entra as plataformas tipo "Facebook") como uma ferramenta que nossa civilização constrói para aliviar as forças do conflito, um novo alvo que todos podem culpar por todos os problemas.
A teoria mimética se encaixa muito bem na compreensão das "bolhas financeiras". O mecanismo do "bode expiatório" surge após uma enorme quantidade de pastoreio. "Outliers" são criados e não são cisnes negros, mas sim "eventos extremos previsíveis".
O mecanismo do "bode expiatório" aconteceu muitas vezes na história. "Barings Bank" em crise após a mania de "títulos argentinos em 1890", "Clarence Hatry" terminando a bolha de 1929, "Nui Onoue" e seu restaurante "Egawa em Osaka" no final da bolha japonesa, "Thai Bath" na crise asiática de 1997, "Rússia e LTCM" em 1998, "Pet.com" 2000, "Enron" 2001, "Lehman Brothers" em 2008, "Eike Batista" 2013, "Bitcoin" 2018 e etc., etc., etc..
Depois de quase uma década ensinando literatura francesa nos Estados Unidos, "René Girard" (Fonte: Wikipedia) começou a desenvolver uma nova maneira de falar sobre textos literários. Além da "singularidade" das obras individuais, ele procurou suas propriedades estruturais comuns, tendo observado que os personagens da grande ficção evoluíram em um sistema de relações, de outra forma comum à generalidade mais ampla dos romances. Mas havia uma distinção a ser feita:
"Só os grandes escritores conseguem pintar esses mecanismos com fidelidade, sem falsificá-los: Temos aqui um sistema de relações que paradoxalmente, ou melhor, nada paradoxalmente, tem menos variabilidade quanto maior é o escritor".
Portanto, de fato existiam "leis psicológicas", como "Proust" as chama. Essas leis e esse sistema são consequências de uma realidade fundamental apreendida pelos romancistas, que "Girard" chamou de desejo mimético, "o caráter mimético do desejo". Este é o conteúdo de seu primeiro livro, "Deceit, Desire and the Novel (1961)". Tomamos emprestados nossos desejos de outras pessoas. Longe de ser autônomo, nosso desejo por um determinado objeto é sempre provocado pelo desejo de outra pessoa - o modelo - por esse mesmo objeto. Isso significa que a relação entre o sujeito e o objeto não é direta: Há sempre uma relação triangular de sujeito, modelo e objeto. Por meio do objeto, somos atraídos para o modelo, a quem "Girard" chama de mediador: Na verdade, é o modelo que se busca! "Girard" chama o desejo de "metafísico" na medida em que, tão logo um desejo seja algo mais do que uma simples necessidade ou apetite, "todo desejo é um desejo de ser", é uma aspiração, o sonho de uma plenitude atribuída para o mediador.
A mediação é externa quando o mediador do desejo está socialmente fora do alcance do sujeito ou, por exemplo, um personagem ficcional, como no caso de "Amadis de Gaula e Dom Quixote". O herói vive uma espécie de loucura que, no entanto, permanece otimista. A mediação é interna quando o mediador está no mesmo nível do sujeito. O mediador transforma-se então em rival e obstáculo à aquisição do objeto, cujo valor aumenta à medida que a rivalidade aumenta. Esse é o universo dos romances de "Stendhal, Flaubert, Proust e Dostoiévski", particularmente estudados neste livro.
Por meio de seus personagens, nosso próprio comportamento é exibido. Todos se apegam firmemente à ilusão da autenticidade de seus próprios desejos; os romancistas expõem implacavelmente toda a diversidade de mentiras, dissimulações, manobras e o esnobismo dos heróis proustianos; tudo menos "artimanhas do desejo", que nos impedem de enfrentar a verdade: A inveja e o ciúme. Esses personagens, desejando o ser do mediador, projetam sobre ele virtudes sobre-humanas ao mesmo tempo que se depreciam, fazendo dele um deus ao mesmo tempo que se fazem escravos, na medida em que o mediador é um obstáculo para eles. Alguns, seguindo essa lógica, passam a buscar os fracassos que são os indícios da proximidade do ideal a que aspiram. Isso pode se manifestar como uma experiência mais agudo da pseudo-universal masoquismo inerente à busca do inatingível, o que pode, é claro, se transformar em sadismo caso o ator desempenhe esse papel ao contrário.
Esse foco fundamental no desejo mimético seria perseguido por "Girard" ao longo do resto de sua carreira. A ênfase na imitação em humanos não era um assunto popular quando "Girard" desenvolveu suas teorias. Mas hoje há suporte independente para suas afirmações provenientes de pesquisas empíricas em psicologia e neurociência. "Farneti" (2013) também discute o papel do desejo mimético em conflitos intratáveis, usando o estudo de caso do conflito israelense-palestino e fazendo referência à teoria de "Girard". Ele postula que o conflito intensificado é um produto do comportamento imitativo de israelenses e palestinos, intitulando-os "gêmeos siameses".
Nota: Gêmeos siameses ou gêmeos siameses são gêmeos idênticos unidos no útero. Um fenômeno muito raro, a ocorrência é estimada em uma variação de 1 em 49.000 nascimentos a 1 em 189.000 nascimentos, com uma incidência um pouco maior no sudoeste da "Ásia" e na "África". Aproximadamente metade é natimorta e um terço adicional morre em 24 horas. A maioria dos nascidos vivos é do sexo feminino, com uma proporção de 3: 1. Fonte: Wikipedia
A ideia de que o desejo de possuir riqueza material sem fim era prejudicial à sociedade não era nova. Dos versos do "Novo Testamento" sobre o amor ao dinheiro ser a raiz de todos os tipos de mal, à crítica "hegeliana e marxista" que via a riqueza material e o capital como o mecanismo de alienação do ser humano tanto de sua própria humanidade quanto de sua comunidade, até "Bertrand". O famoso discurso de "Russell" ao aceitar o "Prêmio Nobel de Literatura em 1950", o desejo foi entendido como uma força destrutiva em toda a literatura - sendo o "roubo de Helen por Paris" um tópico frequente de discussão por "Girard". O que "Girard" contribuiu para este conceito é a ideia de que o que se deseja fundamentalmente não é o objeto em si, mas o estado ontológico do sujeito que o possui, onde mimetismo é o objetivo da competição. O que "Paris" queria, então, não era "Helen", mas ser um grande rei como "Agamenon". Uma pessoa que deseja busca ser como o sujeito que imita, por meio do objeto que é possuído pela pessoa que imita. "Girard" escreve:
"Não é a diferença que domina o mundo, mas a obliteração da diferença pela reciprocidade mimética, que por si só, sendo verdadeiramente universal, mostra que o relativismo da diferença perpétua é uma ilusão".
Obs.: Essa foi e continua sendo, uma visão pessimista da vida humana, pois postula um paradoxo no próprio ato de buscar a unificação e a paz, uma vez que o apagamento das diferenças entre as pessoas por meio da mímica é o que cria o conflito, não a diferenciação em si.
Fonte: Google
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